تفسیر روان جاوید (ثقفى تهرانى)
کُلُّ الطَّعامِ کانَ حِلاًّ لِبَنِي إِسْرائِيلَ إِلاَّ ما حَرَّمَ إِسْرائِيلُ عَلى نَفْسِهِ مِنْ قَبْلِ أَنْ تُنَزَّلَ التَّوْراةُ قُلْ فَأْتُوا بِالتَّوْراةِ فَاتْلُوها إِنْ کُنْتُمْ صادِقِينَ (93)
ترجمه
هر طعامى بود حلال از براى بنى اسرائيل مگر چيزى که حرام کرد اسرائيل بر خود پيش از آنکه فرستاده شود تورية پس بگو بياوريد تورية را و بخوانيد آنرا اگر هستيد راستگويان..
تفسير
تمام خوردنى‌ها حلال بود از براى بنى اسرائيل مگر گوشت شتر که حضرت يعقوب براى کسالتيکه داشت بر خود حرام نموده بود و اين حليت قبل از نزول تورية بود و چون بنى اسرائيل ظلم و تعدى را شعار خود نمودند خداوند آنها را مکافات نمود در دنيا که حرام فرمود در تورية بسيارى از اطعمه را بر آنها و يهود منکر اين مطلب بودند و ميگفتند که اينها از زمان حضرت نوح و ابراهيم و بعد از او از انبياء بنى اسرائيل حرام بوده لذا پيغمبر اکرم (ص) مأمور شد که با آنها محاجه فرمايد بآنکه امر بفرمايد تورية را بياورند بخوانند تا معلوم شود که اين محرمات حادث شده براى ظلم آنها و از قديم حرام نبوده و آنها جرئت نکردند بياورند و
جلد 1 صفحه 457
مبهوت شدند و در کافى و عياشى از حضرت صادق (ع) نقل نموده که اسرائيل وقتى گوشت شتر ميخورد پهلويش درد ميگرفت پس بر خود حرام نمود و اين پيش از نزول تورية بود ولى در تورية تحريم و ترغيبى نسبت بگوشت شتر نرسيده و قمى فرموده که يعقوب على نبينا و آله و عليه السلام مبتلا به مرض عرق النساء شد لذا گوشت شتر را بر خود حرام نمود پس يهود گفتند که شتر در تورية حرام شده لذا خداوند فرمود تورية را بياوريد بخوانيد اگر راست‌گو هستيد اسرائيل بر خودش حرام کرد نه بر مردم در هر حال اين تحريم اگرچه در روايات عامه و تفاسير ذکر شده که به نذر بوده ولى ظاهر روايت کافى و عياشى آنستکه ملتزم به نخوردن شد بود براى آنه مضر بوده و مراد از تورية الواحى است که بر حضرت موسى نازل شده بود نه آنچه را که مورخين و احبار جمع‌آورى نموده و بنام تورية معرفى کرده‌اند و فعلا در دست است زيرا که در اين چيزهائى است که منافى با حکم عقل و ساحت مقدس انبياء است و لفظ حال مصدر است و به معنى صفت استعمال شده و مستثنى ممکن است متصل باشد در صورتى که بگوئيم بعد از تحريم حضرت يعقوب بر خود طعام مخصوصى را بر بنى اسرائيل بمراعات احترام او حرام شد چنانچه گفته‌اند يا آنکه بگوئيم بنى اسرائيل شامل خود حضرت يعقوب هم ميشود چنانچه در آيه اصطفى گفتيم خود حضرت ابراهيم داخل در آل ابراهيم است چون معمولا سر سلسله را جزء سلسله حساب ميکنند و الا مستثنى منقطع ميشود و بنظر حقير اينکه يهود حاضر نشدند تورية را بياورند براى آن بود که در همين تورية محرف دو جا يکى در سفر لويان يکى در سفر مثنّى تصريح شده که اين محرمات براى خصوص بنى اسرائيل است با آنکه آنها معتقد بودند اين محرمات از براى همه مردم است که تابع حضرت موسى باشند و از زمان حضرت نوح و ابراهيم (ع) بوده و اين نميشود که خداوند چيزى را بر قبيله مخصوصى حرام کند مگر آنکه از آنها خطائى سر بزند که مستحق اين عقوبت و مکافات شوند لذا ديدند اگر تورية را بياورند و بخوانند محکوم ميشوند بعلاوه اباطيل مجعوله آنرا پيغمبر (ص) بيان و اثبات ميکند و کار افتضاح بالا ميگيرد و بکلى کتاب آنها که مدرک تمام احکام آنها است از دست ميرود و اين خود يکى از معجزات آنحضرت ميشود که با آنکه امى است اينطور بخصوصيات تورية مطلع است
جلد 1 صفحه 458
لذا به محکوميت راضى و از محاکمه دست برداشتند و مبهوت و مقهور شدند و اين نکته هم مخفى نماند که نميشود گفت تمام خوردنى‌ها قبل از نزول تورية بر بنى- اسرائيل حلال بوده زيرا که اشياء مضره و خبائث و مسکرات و امثال اينها که عقل و شرع حاکم است بحرمت آنها در جميع ادوار هيچوقت و بر هيچ قومى حلال نبوده و اينکه خداوند فرموده همه اطعمه حلال بود بر بنى اسرائيل معلوم است آن اطعمه است که بر غير آنها حلال بوده نهايت اينکه بر اين قبيله بعد از نزول تورية حرام شد براى ظلم آنها.