اطیب البیان (سید عبدالحسین طیب)
وَ يَسئَلُونَک‌َ عَن‌ِ الرُّوح‌ِ قُل‌ِ الرُّوح‌ُ مِن أَمرِ رَبِّي وَ ما أُوتِيتُم مِن‌َ العِلم‌ِ إِلاّ قَلِيلاً (85)
سؤال ميکنند از تو از حقيقة روح بفرما روح از امر پروردگار من است و بشما داده نشده از علم مگر مقدار قليلي يَسئَلُونَک‌َ عَن‌ِ الرُّوح‌ِ در مراد از روح
جلد 12 - صفحه 301
بين مفسرين اختلاف شديديست و بين حکماء و متکلمين نيز اختلافست و تحقيق کلام اينکه براي روح اطلاقاتيست روح جمادي نباتي حيواني انساني جبرئيل ملک مقرب در قرآن ميفرمايد در حق قرآن مجيد وَ إِنَّه‌ُ لَتَنزِيل‌ُ رَب‌ِّ العالَمِين‌َ نَزَل‌َ بِه‌ِ الرُّوح‌ُ الأَمِين‌ُ عَلي قَلبِک‌َ لِتَکُون‌َ مِن‌َ المُنذِرِين‌َ شعراء آيه 192 و نيز ميفرمايد يَوم‌َ يَقُوم‌ُ الرُّوح‌ُ وَ المَلائِکَةُ صَفًّا نبأ آيه 38 و ميفرمايد تَنَزَّل‌ُ المَلائِکَةُ وَ الرُّوح‌ُ قدر آيه 4 و مراد از روح در اينکه آيه همان روح انسانيست و آن مجرد از ماده است و تعلقش ببدن تعلق تدبيريست و پس از زوال روح حيواني که بخار است تعلقش قطع ميشود و در قبر همين روح تعلق ميگيرد بدون روح حيواني و پرسش و سؤال ميشود از او، و چون کساني که سؤال کردند درک معاني مجرد را نمي‌کنند لذا جواب اينها قُل‌ِ الرُّوح‌ُ مِن أَمرِ رَبِّي است حتي يکي از اساتيد ما که از علم جفر بي بهره نبود گفت از علم جفر سؤال کردم جواب آمد الروح من امر ربي و لذا مجرد را عالم امر ميگويند و حقيقة آنها بدست نمي‌آيد و جز خالق آنها خبر ندارد لذا ميفرمايد:
وَ ما أُوتِيتُم مِن‌َ العِلم‌ِ إِلّا قَلِيلًا چون انسان هر چه علمش بالا رود از محسوسات تجاوز نمي‌کند و مجرد قابل حس نيست نه بحواس ظاهريه و نه بحواس باطنيه فقط تصديق اجمالي ميکند بوجود روح چنانچه بذات مقدس ربوبي در مقام غيب الغيوبي ممکن نميتواند پي برد حتي در و هم.