اطیب البیان (سید عبدالحسین طیب)
قالُوا أَ تَعجَبِين‌َ مِن أَمرِ اللّه‌ِ رَحمَت‌ُ اللّه‌ِ وَ بَرَکاتُه‌ُ عَلَيکُم أَهل‌َ البَيت‌ِ إِنَّه‌ُ حَمِيدٌ مَجِيدٌ (73)
گفتند ملائکه رسل اللّه خطاب بساره آيا تعجب ميکني از کار الهي و حال آنکه رحمت الهي و برکات او پي در پي بر شماها که اهل البيت خليل اللّه هستيد ميبارد محققا خداوند حميد است بلکه حمد مختص باو است و مجيد است تمام خوبيها را داراست بايد او را بخوبي ياد کرد.
قالُوا أَ تَعجَبِين‌َ مِن أَمرِ اللّه‌ِ با اينکه قدرت کامله الهيه بهمه چيز تعلق ميگيرد هم قادر است بتواند اسباب ايجاد کند و بر وفق طبيعت و هم بدون اسباب و بر خلاف طبيعت مثل خلقت آدم و عيسي عليهما السلام و مثل خلقت جميع افراد فرداي قيامت از خاک و عود ارواح و مثل معجزات صادره بدست انبياء و هزارها امر ديگر.
رَحمَت‌ُ اللّه‌ِ وَ بَرَکاتُه‌ُ عَلَيکُم أَهل‌َ البَيت‌ِ مخصوصا نسبت بحضرت ابراهيم که آتش براي او گلستان شود و يک نفر موحّد را در ميان اينکه همه مشرک حتي عموي خود عظمت و شوکت دهد و مکنت و ثروت عنايت کند.
اشکال- شما شيعيان در آيه شريفه تطهير مي‌گوييد زوجات نبي داخل در اهل البيت نيستند با اينکه در اينکه آيه صريحا ساره را از اهل البيت قرار داده جواب- اهل البيت مجرد انتساب نسبي يا سببي نيست بلکه بايد در عقيده و اخلاق و اعمال موافق با رب‌ّ البيت باشند جايي که در حق پسر نوح که بلا واسطه از صلب او خارج شده بفرمايد إِنَّه‌ُ لَيس‌َ مِن أَهلِک‌َ إِنَّه‌ُ عَمَل‌ٌ غَيرُ صالِح‌ٍ که شرحش گذشت و پيغمبر صلّي اللّه عليه و آله و سلّم در حق سلمان فارسي عجمي بفرمايد
(السلمان منّا اهل البيت)
ملاک اهليت دست ميآيد پس چگونه ميتوان عايشه را جزو اهل بيت شمرد
جلد 11 - صفحه 91
و آيه تطهير را در آيات زوجات قرار داد شما اهل تسنن اگر هزار عيب او را مستور کنيد و منکر شويد جنگ جمل را نميتوانيد انکار کنيد با اينکه بعقيده خودتان علي عليه السّلام خليفه چهارم پيغمبر صلّي اللّه عليه و آله و سلّم بوده و شما مالک بن نويره و اصحابش را که فقط زکاة را بعمّال ابي بکر ندادند اهل ردّه ميدانيد و قتل و اسيري آنها را جايز ميدانيد و عايشه که با خليفه رسول اللّه چنگ کرد ام المؤمنين و افضل از صديقه طاهره ميپنداريد با اينکه ساره قطع نظر از زوجيت دختر عموي ابراهيم بود دليل نيست بر اينکه زوجه جزو اهل البيت باشد!
إِنَّه‌ُ حَمِيدٌ در اول سوره حمد معناي حمد و مدح و شکر و وجه اختصاص حمد بخدا و ساير خصوصيات آن را بيان کرده‌ايم مجيد گفتند بمعني کريم است که قبل از استحقاق مبتدء بنعم است تفضلا
(کل‌ّ نعمک ابتداء)
( يا مبتدء بالنعم قبل استحقاقها).